![期刊架位號[3875]](./W020250329554451019501.png "期刊架位號[3875]")
主奴辯證法的概念出自黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。《精神現(xiàn)象學(xué)》是一部展現(xiàn)意識 - 精神自我演化歷程的天才作品,它所描繪的精神演化歷程,既是個體的、主觀的,也是整體的、客觀的,更是融合個體與整體、主觀與客觀的。論述主奴辯證法的章節(jié),大概是整部書中最著名、最有影響力的部分。它出現(xiàn)于解釋意識如何上升為自我意識的環(huán)節(jié):兩個具有意識的個體在遭遇后展開生死搏斗,勝利者成為主人,失敗者淪為奴隸,二者通過對方確認(rèn)自我,構(gòu)成主奴辯證法:一者成為獨(dú)立的、自為存在的意識,另一者成為依賴的、為對方而存在的意識,前者是主人,后者是奴隸。
這種通過斗爭而建立的主奴關(guān)系的辯證性在于:主人因勝利,將奴隸放在自己與物之間,將物的獨(dú)立性的一面留給自己,而將其不獨(dú)立的一面交予奴隸,從而失去與物的直接性聯(lián)系而不得不依賴于奴隸;奴隸因失敗,被迫接受與物的直接性聯(lián)系,卻在用勞動改造與陶冶事物的過程中成為真正的物的主人,獲得自己的自為存在,并最終通過勞動擺脫對主人的依賴而獲得自由。
從文明史的角度而言,主奴辯證法之所以具有異乎尋常的重要性,在于它為斗爭與認(rèn)同(承認(rèn))這兩大超級主題提供了最深刻的理論分析,并構(gòu)成了此后各種對斗爭與認(rèn)同主題進(jìn)行討論的理論背景,使得斗爭與認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系空前清晰地呈現(xiàn)出來。
要理解西方文明的特質(zhì),特別是理解 16 世紀(jì)以來的西方世界,主奴辯證法更是具有特殊的穿透力。無論是一以貫之的西方中心主義,還是較晚近的亨廷頓的文明沖突論,以及常被稱作 “白左” 的 “政治正確” 運(yùn)動,其深層的理論淵源都可追溯到主奴辯證法。或者說,它們分別代表了主奴辯證法的某類面向、某種維度、某個環(huán)節(jié) 。
與作為尋常之書齋產(chǎn)物的哲學(xué)理論不同,主奴辯證法包含著極富革命性的內(nèi)涵。從其內(nèi)在邏輯出發(fā),掌握著與物的直接性關(guān)系,通過勞動陶冶事物而重新發(fā)現(xiàn)自我、改造自我的奴隸,最終會擺脫對主人的依賴而獲得解放。“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”,“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己”。馬克思對于資本主義時代的歷史發(fā)展規(guī)律的提煉總結(jié),某種意義上可視作主奴辯證法的革命化版本。
(《開放時代》2025年1期 [3875])