![期刊架位號[2390]](./W020250329377303867745.png "期刊架位號[2390]")
“第一件事”的說法來自朱熹的一句話,即“親親、仁民、愛物,三者是為仁之事。親親是第一件事”(《朱子語類》卷二十)。“親親”一說來自孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心章句上》)。“親親”指人與人和諧(仁民)、人與自然和諧(愛物)。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系,是中國式現(xiàn)代化基本范式要回答的元初問題,因此是“第一件事”。
2024年12月10日,北京大學(xué)“中華文明與世界未來”研創(chuàng)會專家策劃會在北大經(jīng)典與文明研究中心舉辦。據(jù)北大經(jīng)典與文明研究中心秘書長戴熙寧介紹,“中華文明與世界未來”研創(chuàng)會這個學(xué)術(shù)平臺背后的問題意識,在于解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展面臨的最大問題,即“整體性不夠、系統(tǒng)性不強、碎片化傾向嚴(yán)重”。因為百年以前,新文化運動引進(jìn)了科學(xué)和民主之后,引進(jìn)了西方的分科學(xué)術(shù)范式,造成了目前這個局面。當(dāng)前,要構(gòu)建中國自主的知識體系,即構(gòu)建中國自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系,就要回歸我們自身文明的基本范式。
一、中華文明和世界未來正處于奇點時刻,需要一個引領(lǐng)性的范式指出方向,這個范式是親,即“‘親親’是第一件事”
我覺得探討構(gòu)建中國自主的知識體系特別有意義。首先,時間選得特別好,我希望歷史能夠記住,這是中華文明和世界未來的一個奇點時刻、轉(zhuǎn)向時刻。上一個這樣的時刻出現(xiàn)在伏爾泰、盧梭那個時代,通過理性徹底扭轉(zhuǎn)了人類的方向。今天,從啟蒙運動到現(xiàn)在的工業(yè)社會,面臨向信息社會的一個轉(zhuǎn)折點。這個轉(zhuǎn)折點需要新的范式,我特別贊成討論范式問題。
我認(rèn)為在這個奇點時刻,要提出一個詞囊括這一切。2017年11月22日,我在新加坡舊國會大廈做過一個演講。我認(rèn)為,中華民族偉大復(fù)興以及世界的未來,不在于誰統(tǒng)一世界,而是形成一個和西方式現(xiàn)代化的核心理念“理性”對應(yīng)的范式概念。世俗的東西發(fā)生了變化以后,這個范式不變,但在全世界能夠繼續(xù)引導(dǎo)未來。
上一次奇點時刻的范式確定任務(wù)完成了,是伏爾泰他們主導(dǎo)的,他提出一個“理性”就解決問題了,剩下的全都是雞毛蒜皮。那么,按照“一生二,二生三,三生萬物”的順序,我們先討論“一”。這個“一”是什么?我認(rèn)為,如果從白到黑再到白這樣一個正反合邏輯來說,我們要提出和中間這一段(理性)相反的一個概念。那么,與理性相反的概念是什么呢?是“親”這個范式。
“親”是什么?笛卡爾提出理性,朱熹也提出理性,但我認(rèn)為二者是反義詞。反在什么地方?笛卡爾所提理性是“心物二元”的理性,朱熹所提的理性是“心物一元”(中國稱“天人合一”)的理性。理性的反義詞不是非理性,而是朱熹所說的“親”。朱熹認(rèn)為,“親親是第一件事”。“一”是理,這個“理”解為“親”, “親”就類似“生生之德”, “生”解釋為“生生”,“親”也解釋為“親親”。這兩個“親”,第一個“親”是指人與自然的關(guān)系,人與自然的關(guān)系要“親”(和諧);第二個“親”是人與人的關(guān)系要“親”(和諧)。它和理性“反”在哪兒?笛卡爾的理性,是兩不親:第一是人和自然不親,第二是人和人不親,這是整個工業(yè)文明的核心范式。所以,我認(rèn)為,如果從這個角度來理解,那么明明德、親民、止于至善,這個親民不僅是親民,而是“親親”,既涉及自然,也涉及人,把自然和人的邏輯統(tǒng)一在一起,也就是“民胞物與”。我把這個范式概念概括為“一體之仁”,既能管自然科學(xué)的事情,也能管社會科學(xué)的事情,一以貫之。這不是反轉(zhuǎn),而是揚棄,即接受工業(yè)文明、接受理性,但是在更高的層面上,把朱熹所說的理性的“親親”與中國文化的“生生之德”貫穿起來。
二、親親的第一個親,是天理學(xué),即自然科學(xué)的古典學(xué),可以引領(lǐng)未來高科技發(fā)展方向
親這個“一”,生成親親這個“二”的第一個方面,也是我的第一個層面的結(jié)論,講人和自然的基本范式,我們稱為“天理學(xué)”。
宋代儒學(xué)將儒學(xué)天理學(xué)發(fā)揚光大。孔子晚期的易學(xué)轉(zhuǎn)向,以及子思子之學(xué),也就是中庸、大學(xué)之道,肯定天命之謂性、率性之謂道。到了宋朝,把人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系融為一體,使儒學(xué)思想成為一種兼及自然與人文的普世價值,不僅是解釋人和人之間的關(guān)系,還要解釋人和自然的關(guān)系。
李約瑟認(rèn)為中國有技術(shù)沒科學(xué)。我認(rèn)為中國有科學(xué),稱為天理學(xué)。現(xiàn)在我們要接續(xù)到一切有活的特征的事物里。用李曙華老師的說法,活的特征就是生成,要接續(xù)到復(fù)雜性系統(tǒng)的涌現(xiàn)生成之理上。第一是信息科技,也就是人工智能,第二是生命科技,都跟“氣”有關(guān)。我認(rèn)為今天的范式擴展一步就是古典學(xué)。古典學(xué)就是判斷什么是科學(xué)、什么不是科學(xué)的基準(zhǔn)。我們稱基準(zhǔn)而不說“真理標(biāo)準(zhǔn)”,因為真理應(yīng)該用實踐做標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)有全球大學(xué)中的古典學(xué)基準(zhǔn)是古希臘之學(xué)。中國有沒有古典學(xué)?我認(rèn)為有,就是宋代以后,四書五經(jīng)實際建立了一個東方基準(zhǔn),只不過其中的自然科學(xué)邏輯沒有展開,但這個邏輯是潛在存在的。
我認(rèn)為有三條基準(zhǔn),判斷什么樣的自然科學(xué)是科學(xué)的。第一是心物關(guān)系,第二是時空關(guān)系,第三是體用關(guān)系。中國的基準(zhǔn)是三親,一是心物相親(天人合一),二是時空相親(宇宙一體),三是體用相親(知行合一)。西方的基準(zhǔn)是三不親,一是心物不親,二是時空不親,三是體用不親。在西方科學(xué)觀看來,要想成為科學(xué)的,一定要三不親,而量子力學(xué)出現(xiàn)后,這種觀念開始受到挑戰(zhàn),開始轉(zhuǎn)向。
(一)第一個基準(zhǔn)是心物親不親(合一還是二元)
西方認(rèn)為只有心物二元的才是科學(xué),心物一元不是科學(xué),甚至是偽科學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)正在向著心物一元的方向發(fā)展,最典型的如量子力學(xué),將張載所說的天地之心以弦的存在加以肯定。天地有沒有心,在量子力學(xué)里得到了一個主流化的驗證。雖然朱熹所說的天地之心是“無思量底”,也就是說不依托于大腦,但是具有與“思量”(如“靈明”)相同的不確定的根本特征。比如,在人工智能領(lǐng)域,李德毅院士根據(jù)認(rèn)知物理學(xué)提出的不確定性人工智能,把機器認(rèn)知視為天地之心,回應(yīng)了李曙華老師的疑問,就是中國能不能有原創(chuàng)性的人工智能的思路,把科技派和倫理派融為一體。我認(rèn)為底層邏輯是心物一元,也就是天人合一。西方的人工智能誤入歧途,主要原因是把信息當(dāng)作物質(zhì)現(xiàn)象來解,沒把天地之心給解透,不能適應(yīng)不確定性。對于這一點,我們有很多院士已有共識了。這個共識就是提出了“數(shù)據(jù)場”的概念,成為中國人工智能及下一代高性能計算的主導(dǎo)思想。
(二)第二個基準(zhǔn)是時空親不親(合一還是二元)
按照一體之仁,時空是一回事,宇和宙不分開來說,但是西方人一直是把時間和空間分開來說的。按西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),時間和空間不是一回事,時間和空間要是一回事,就是偽科學(xué)。可以以這個來驗證李曙華老師所說的象數(shù)。象數(shù)的本質(zhì)是什么?如果只有數(shù),在圖論里,就只有計數(shù)功能、節(jié)點功能。網(wǎng)絡(luò)是節(jié)點加上邊,實際上融入了時空概念,其本質(zhì)是把時間融入空間,也就是拿一幅圖畫來當(dāng)作計算的基本單位。
在中國的算經(jīng)(如《周髀算經(jīng)》)里體現(xiàn)的中國數(shù)學(xué)體系的要領(lǐng)是“化”,也就是在圓和方之間化來化去,化圓為方、化方為圓,表面上是在解方程,實際是用方程形式化“易”(becoming,生成變易)這種“化”。圓和方的“象”并不重要,重要的是生成,這才是中國數(shù)學(xué)精神的實質(zhì),其實也是現(xiàn)代數(shù)學(xué)一個前沿的發(fā)展方向。它可以成為量子計算的數(shù)學(xué)基礎(chǔ),因為量子比特是疊加態(tài),既不是0(陰),也不是1(陽),而是三(代指轉(zhuǎn)化)這種疊加態(tài)。
未來的數(shù)學(xué)和中國一體之仁的時空標(biāo)準(zhǔn)有密切關(guān)系。
(三)第三個基準(zhǔn)是體用親不親(合一還是二元)
中國科學(xué)的基準(zhǔn)是體用一元。西方人認(rèn)為普遍的東西一定適用于一切地方,如果因地制宜、因人而異、因時而異,就不科學(xué),比如中醫(yī)。中國認(rèn)為只有體用一元才是科學(xué)的,科學(xué)原理要和具體時間、具體地點、具體場景結(jié)合。
在人工智能領(lǐng)域,就體現(xiàn)為場景驅(qū)動。不僅要講人工智能的通用(如通用人工智能),在通用之外,還要講場景,要依靠本地上下文語料庫,以及端的計算,與通用解釋結(jié)合,基于語用,得出每個人所需要的不同答案,實現(xiàn)具身智能。
我認(rèn)為這三條標(biāo)準(zhǔn)意味著關(guān)于什么是科學(xué)、什么不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的根本性改變。從伏爾泰開始立的規(guī)矩,現(xiàn)在出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向不是否定西方科學(xué),而是指西方科學(xué)要朝活的、有生命的事物這個方向去轉(zhuǎn)向,這個就是天理學(xué)。
三、親親的第二個親,是親民學(xué),即社會科學(xué)的古典學(xué),可以引領(lǐng)未來信息社會發(fā)展方向
親這個“一”,生成親親這個“二”的第二個方面,也是我的第二個層面的結(jié)論,即人和人的基本范式就是把親這個范式用到社會理論,我稱之為“親民學(xué)”。
親民是《大學(xué)》提出的儒學(xué)核心思想之一。明明德、親民、止于至善,這個綱領(lǐng)進(jìn)一步簡化,就只剩親民。王陽明認(rèn)為,“明明德者,立其天地萬物一體之體也。親民者,達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民,而親民乃所以明其明德也”。這就把親民當(dāng)作明德的所以然。親民聯(lián)用,與天理相對,更多的是指人與人的關(guān)系。親民與天理不是兩個東西,而是一個東西,都是親親,可以成為中國式現(xiàn)代化社會理論判斷是否正確的總的指向。
(一)第一條社會基準(zhǔn):心物親還是不親——決定戰(zhàn)爭與和平
第一條基準(zhǔn)是從心物親還是不親(合一還是二元)來講的。第一條基準(zhǔn),講的是心物是一元還是二元。心物二元得出的結(jié)論是從盧梭開始所講的委托代理,一切都要別人代表,一切都不靠自己,除了吃飯、上廁所外,其他都不能親自。一體之仁也就是心物一元、天人合一強調(diào)的“親”,是要親自創(chuàng)造世界、享受世界,用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的術(shù)語表達(dá),就是access(親自,參與)。翻譯過來,就是“要創(chuàng)造人類的幸福,全靠我們自己”。再翻譯回去,用孔子的話說就是“君子篤于親”(《論語·泰伯》)。
委托代理過頭了,人本能地要反抗。要建立一個什么世界呢?最近我們提出“可信”的數(shù)據(jù)空間。這個“可信”指的是信任,不是信用。親和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機的原理“最短路徑優(yōu)先(OSPF)”在數(shù)學(xué)上是等價關(guān)系。我們只有由近及遠(yuǎn),才能使這個世界變得實在。一不親,就生分了,就容易異化。
中國式現(xiàn)代化中的理性,用“親”(復(fù)歸)替代“不親”(異化)。而西方式現(xiàn)代化的“不親”(笛卡爾理性),雖有一定進(jìn)步意義,但一旦走極端,就表現(xiàn)為戰(zhàn)爭、沖突等,這都是不親。社會理論是否科學(xué),要看其最終引向戰(zhàn)爭還是和平。因此,親不親的問題,是一個《戰(zhàn)爭與和平》的故事。以不親為社會理論是否正確的基準(zhǔn),才會引出認(rèn)為修昔底德陷阱實屬必然的結(jié)論。中國不是這樣,對戰(zhàn)爭本質(zhì)的理解是和平,即止戈為武,是因為骨子里以親為文化基因。中國不是不能打仗,而是不以“不親”為主動追求而打仗。工業(yè)化這幾百年來,這個道理就沒有正過來,現(xiàn)在要正過來。
(二)第二條社會基準(zhǔn),時空親還是不親,決定合情與合理
第二條基準(zhǔn)是從時空角度講是親還是不親(合一還是二元)。西方文化中,空間對應(yīng)理智,時間對應(yīng)情感。薩爾瓦多·達(dá)利(Salvador Dalí)在《流淌的鐘表》中,用時間隱喻情感,顯示出情感狀態(tài)會顯著影響人們對時間的感知。西方社會觀念中,講理的世界是科學(xué)的,不講理的世界是不科學(xué)的。但我們要講合情合理,西方是合理不合情。這里所說的不合情,不是說情不能存在,情可以存在,但只能存在于生活世界,不能存在于生產(chǎn)世界。例如,熟人關(guān)系只能在私下場合講,商務(wù)方面還是要講公共關(guān)系。
中國古代講禮樂文化,禮講合理,樂講合情,在講理之外,還要講情。《樂記》強調(diào)禮樂雖通達(dá)天地,但也通于人情,“禮樂之說,管乎人情矣”, “夫樂者樂也,人情之所不能免也”。GDP是合理的,但離開了幸福快樂,就會失去意義。《樂記》還強調(diào)了樂是心物感通的,“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也”,這也不同于工業(yè)文明的意指結(jié)構(gòu)把快樂物化的取向。
情,象征著時間滲透到人的社會關(guān)系,如“天若有情天亦老”,也就是社會空間里也有情的存在,改變了社會歷史的松緊尺度。中國古代合情合理的觀念,代入數(shù)字時代社交商務(wù)中人與人的關(guān)系模式,就成了“陌生的熟人”的關(guān)系,既要講適用生人關(guān)系(公共關(guān)系)的理,也要講適用熟人關(guān)系的情。
在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展中強調(diào)東方基準(zhǔn),本質(zhì)上要求的是生產(chǎn)世界復(fù)歸生活世界,讓合理復(fù)歸合情。
(三)第二條社會基準(zhǔn),體用親還是不親,決定變通還是不變通
第三條基準(zhǔn)是從體用角度講親還是不親(合一還是二元)。
程頤在其主要著作《伊川易傳》中說:“至微者理也,至著者象也;體用一源,顯微無間”。王陽明也主張體用一源,在《傳習(xí)錄》中說:“中只有天理,只是易。隨時變易,如何執(zhí)得?須是因時制宜。難預(yù)先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏。立定個格式。此正是執(zhí)一。”
體用一元就是要把某某特色和某某道路結(jié)合起來,任何普遍的東西都要做本地化的改進(jìn)。我們稱之為語境化,也就是說不要孤立地討論抽象文本(如某種教條),要把文本放在其上下文語境里來具體理解,儒學(xué)稱此為實事求是。
西方的古典學(xué)邏輯卻不是這樣,總是以為普遍的東西適用于一切地方。如果因地因人因時而異,一定是不科學(xué)的。而一旦認(rèn)為體用二元對社會邏輯來說才講得通,會片面強調(diào)抽象、普遍、普世,最大問題就是不實事求是。
人工智能時代的社會關(guān)系,也要講具身智能。如果只講通用人工智能,不講端的智能,千人一面,眾口一詞,這個世界就會失去豐富多彩性,就不會變,也行不通了。
我認(rèn)為,有了這三條原則,就可以用“親親”來糾正“不親”造成的種種問題。我相信,這個儒學(xué)不僅是我們的,歐洲也可以看到,比如綠色和紅色結(jié)合起來。紅色是人與人之間的親,綠色是人與自然的親,他們早晚會知道這是中國文化的根本精神。未來應(yīng)該是東西方融合的,這個世界當(dāng)不親過了頭以后,就得拿親來進(jìn)行中和。
北京大學(xué)“中華文明與世界未來”研創(chuàng)會專家策劃會的主持人戴熙寧對于“奇點”和“親”提出了他的觀點。一是關(guān)于“奇點”,提到文藝復(fù)興、啟蒙運動。“又一次的思想解放”,是40年的歷史概念;“又一次新文化運動”,是100年的歷史概念。但是當(dāng)今面臨的范式轉(zhuǎn)型,確實是1000年的歷史概念。二是關(guān)于“親”。《周易·系辭》中說“乾以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易從;易知則有親,易從則有功;有親則可久,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”。文明靠人的凝聚,要“親”;人的凝聚靠統(tǒng)一思想,要“易知”。統(tǒng)一思想的知識體系和學(xué)理體系,在中國就是“易”,即“生生之謂易”。網(wǎng)絡(luò)時代,萬物高效率互聯(lián),但價值和效率卻不統(tǒng)一,也是當(dāng)今人工智能最大的問題,即人機價值不匹配。這個問題在西方文明體系里沒辦法解決,因為西方的科學(xué)與宗教是分開的。人工智能時代,自然要回到中華文明的范式。
(《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2025年1期 [2390])